“外地人”的家族式、村寨式、地域式定居，真正改變了發(fā)達(dá)地區(qū)的某個特定區(qū)域的社會文化生態(tài)�？瓷先�，它和每年農(nóng)民工從打工地回家，然后又從家里出來的“主流”悲情敘事恰恰相反，似乎是要破解中國現(xiàn)代化進(jìn)程中人口融合、社會結(jié)構(gòu)重組的沉重命題。
想象一個這樣的地方：在這里，外地人口占據(jù)絕大多數(shù)，他們的孩子在這里出生和長大，也許還會一直這樣繁衍下去;他們同鄉(xiāng)聚居，逐漸把老家的居住形態(tài)、社會結(jié)構(gòu)和生活方式復(fù)制、嫁接到了這里;他們已回不到老家，但戶籍又不被居住地接納。
他們是哪里人？這里是誰的家鄉(xiāng)？
這樣一種情況，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)并不少見。這部分人是相對穩(wěn)定的流動人口，他們的家族式、村寨式、地域式定居真正改變了發(fā)達(dá)地區(qū)的某個特定區(qū)域的社會文化生態(tài)，然而這種“事實(shí)定居”，得不到戶籍政策層面的正式確認(rèn)。
多年來，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的沿海地區(qū)對于外來務(wù)工者，始終習(xí)慣于“甩包袱”式的使用，然而隨著時間推移，在今天，包袱實(shí)際上再也甩不掉。于是，就像時空錯配一樣，本地人、外地人在一個村子里共生共存，各有各的一套文化、倫理法則，互相滲透，又互相抗拒。
這是中國社會在工業(yè)化、現(xiàn)代化的背景下，所發(fā)生變遷的一部分。看上去，它和每年農(nóng)民工從打工地回家，然后又從家里出來的“主流”悲情敘事恰恰相反，似乎是要破解中國現(xiàn)代化進(jìn)程中人口融合、社會結(jié)構(gòu)重組的沉重命題。
他們把家鄉(xiāng)搬到了異鄉(xiāng)
2013年8月20日10時多，四川達(dá)州人吳明云提著一把鐵錘回到家中。
這里是東莞石排鎮(zhèn)塘尾村，吳明云四兄弟現(xiàn)居于此。加上侄子、侄女、侄媳婦、侄女婿等，吳明云在這個村子至少有30多個親人。他在這里已經(jīng)住了8年，而他二哥則住了12年，還有一些老鄉(xiāng)，居住時間已接近20年。
現(xiàn)在的塘尾村，東莞本地人只有10余戶，剩下的都是外地人，在外地人中，達(dá)州人又占90%以上，一共有1000多人。這里儼然已成為一個“達(dá)州村”。
離石排鎮(zhèn)不遠(yuǎn)的橫瀝鎮(zhèn)石涌村，也是一個典型的“人口倒掛”的地方，本地人1767人，外地人則超過1.2萬。這是一個沿海農(nóng)村工業(yè)化的典型樣本，本地人的身影，已經(jīng)完全淹沒在龐大的外來人口之中。
石涌村“流動人口居住中心”一個相對封閉的大雜院里，住著將近200名外地人，其中有九成是安徽阜陽人。一對姓楊的阜陽籍姐妹兩家人都住在這里，依靠丈夫收廢品為生。
從20世紀(jì)80年代開始，東莞的外向型經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，大量外來人口擁入。這讓本地人和外來者關(guān)于“家”的概念都發(fā)生了變化。本地人離開了老房子，重新劃分宅基地，更加集中地居住，把土地讓出來承載工業(yè)項(xiàng)目。隨著經(jīng)濟(jì)能力的提高，他們之中的年輕人又離開村子，搬進(jìn)了更高端的居住環(huán)境。外地人則進(jìn)入村子，在租價最便宜的區(qū)域聚集居住，從一開始的孤身一人，背井離鄉(xiāng)，到現(xiàn)在的拖家?guī)Э�，全家借住�?/p>
久而久之，本地人與外地人之間已經(jīng)形成了千絲萬縷的生活聯(lián)系，無法再行剝離。
在塘尾村，村子里的達(dá)州人大多是建筑工，如木工、磚瓦工、泥水工、搬運(yùn)工。本地人搬到村外另建房屋居住，建房、裝修都要仰賴這些工人;村里的老屋年年都要維護(hù)，也是雇用達(dá)州人去完成;本地人中多有企業(yè)老板，或者包工頭，也需要長年請達(dá)州人為自己工作;老人們將老屋租出去，也依靠達(dá)州人的長住獲得一些租賃收入。
而達(dá)州人，則在這里獲得了可以承受得起的廉價住房，并在與當(dāng)?shù)乩习宓墓ぷ麝P(guān)系中，獲得穩(wěn)定的收入來源。
本地人、外地人，雙方的家鄉(xiāng)和生活都已結(jié)合在一起。外地人人數(shù)更占優(yōu)勢，呈現(xiàn)出一種“鳩占鵲巢”的耐人尋味的格局。
